DEVAM: 13- EVCİL
EŞEKLERİN ETLERİ BABI
حدّثنا
مُحَمَّدُ
بْنُ يَحْيَى.
حدّثنا عَبْدُ
الرَّزَّاقِ.
أَنْبَأَنَا
مَعْمَرٌ عَنْ
أَيُّوبَ،
عَنِ ابْنِ
سِيرِينَ،
عَنْ أَنَسِ
بْنِ
مَالِكٍ؛
أَنَّ
مُنّادِيَ
النَّبِيِّ
صلى الله عليه
وسلم نَادَى:
إِنَّ اللهَ
وَرَسُولَهُ
يَنْهَيَاكُمْ
عَنْ لُحُومِ
الْحُمُرِ
الأَهْلِيَّةِ.
فَإِنَّهَا
رِجْسٌ.
Enes bin Mâlik
(r.a.)'den rivayet edildiğine göre: Nebi (Sallallahu Aleyhi ve Sellem)'in
çağırıcısı şöyle duyuruda bulundu: «Allah ve Resulü sizi evcil eşeklerin
etlerinden menediyorlar. Çünkü necis (pis)tir.»
Tahric: Bu
hadis’i Buhari ve Müslim de rivayet ettiler.
AÇIKLAMA: Abdullah (r.a.)'ın, Bera (r.a.)'ın Seleme (r.a.)'ın ve Enes (r.a.)'ın
hadislerini Buhari ve Müslim de rivayet etmişlerdir. Mikdam (r.a.)'ın hadisi
ise Zevaid nevindendir.
Bu babın
hadisleri evcil eşeklerin etinin haram olduğuna delalet ederler. Hattabi: Evci!
eşeklerin etinin haramlığına bütün alimler hükmetmişlerdir. İbn-i Abbas
(r.a.)'ın buna ruhsat verdiği rivayet olunmuş ise de, herhalde haramlığa dair
hadisler İbn-i Abbas'a ulaşmamıştır, der.
Nevevi de:
'Sahabilerin, Tabiilerin ve onlardan sonra gelen alimlerin Cumhuru, evcil
eşeklerin etlerinin haramlığı hususunda ittifak halindedir. Malik 'den bu
konuda üç rivayet vardır: Tenzihen mekruh, tahrimen mekruh ve mübah. Doğrusu
bunun haramlığıdır. Çünkü bu konuda açık ve sahih hadisler v?-rid olmuştur,
şeklinde bilgi verdikten sonra Seleme (r.a.)'ın hadisinden şu hükmün de
çıktığını beyan eder: Bu hadis, evcil eşek etinin haram, necis ve pis olduğuna
da delalet eder. Ayrıca necasetin değdiği şeyi yıkamanın gerektiğine ve
necasetin bulaştığı kab ve kacağı güzelce yıkamanın yeterli olduğuna delalet
eder. Yani kaba buluşan necaset; köpek, domuz veya bunlardan türeme
hayvanlardan başka bir necaset oldUğu zaman, necaset giderildikten sonra temiz
bir su ile bir defa yıkamak kafidir. Yedi defa yıkamaya gerek yoktur. eumhurun
mezhebi ve bizim mezhebimiz budur. Ahmed'den yapılan meşhur rivayete göre ise, herhangi
bir necasetin dolwnduğu bir şeyi yedi defa yıkamak gerekir.
Resul-i Ekrem
(s.a.v.)'in önce söz konusu çömlekleri kırmayı emretmesi meselesine gelince; bu
emir bir vahiy veya ictihadla verilmiş olabilir. Sonra da neshedilip yıkama
emri verilmiştir. Bu gün böyle bir kabı kırmak caiz değildir. Çünkü malı telef
etmek sayılır.
Bu hadisten şu
hüküm de çıkar; Herhangi bir necasetle pislenmiş bir kab güzelce yıkandıktan
sonra kullanılabilir.